!!!من أنا ؟ من أين أتيت ؟ لماذا أنا موجود ؟ ماذا يوجد خلف الوجود ؟؟؟
يقول الإنسان من أنا ، و كأنّه يتساءل ضمنيّا ً عن كيفيّة و سبب تواجده بجسمه العضوي ، و كأنّه يقول أنّه أعطي جسدا ً ، و أنّه سيّد على جسده ، و غيرها من الأسئلة الّتي يترفّع بها الإنسان عن جسده "الحيوانيّ " الفاني ، و يوحي أنّه أسمى من أن يكون "مجرّد" منظومة عضويّة لا تختلف كثيرا ً عن سائر الحيوانات ، و يبحث عن "نفسه" في بدنه ، فيحتار إن كان مستقرّا ً بدماغه أم أنّه روح متواجدة في كلّ عضو و خليّة من هذا الجسد ، و يطمأنّ لفكرة الرّوح لنفوره من حقيقة الزّوال ، فلا يضيره زوال الجسم إذا استمرّ "هو" أي "روحه" في الوجود.
و على افتراض أنّ الإنسان هو المخلوق الوحيد الّذي يملك ذكاء ً كافيا ً لإدراك نفسه و بيئته ، و أنّ هدف أيّ مخلوق حيّ هو البقاء و التّكاثر، فإنّ الفكرة المضادّة لفرضيّة "الرّوح ذات الجسد" (المذكورة في الفقرة السّابقة) هي أنّ الذكاء و الإدراك هما من مظاهر الحياة الّتي تميّز الكائن الحيّ ، و على هذا الأساس ، تكون جينات الإنسان قد دفعت بالقدرة الدّماغيّة إلى التّطوّر ، و جعلت من الذكاء التّكيف الوحيد تقريبا ً للإنسان ، و يكون "العقل" بذلك خادما ً للكائن البشريّ و استمراره و بقاء جيناته ، و ليس العكس.
و هكذا كان الذكاء وسيلة الكائن البشري للتّغّلب على منافسيه و السّيطرة على بيئته ، و لأنّ الهدف من هذا التّكيّف محدّد سلفا ً بطريقة ما ( و أفترض شخصيّاً أن تكون الجينات) ، فإنّ طريقة التّفكير الإنساني نفسها يجب أن تكون محدّدة الأهداف و بالتّالي محدودة ً. و الظّاهر أنّ أوّل ما بدأ الإنسان التّفكير به ، هو ما يسدّ به حاجاته الأساسيّة من مأكل و ملبس يقيه الحرّ و البرد و طرق للاحتماء من الأخطار الطّبيعيّة ، كالحيوانات المفترسة ، فيتعلّم مثلا ً أنّ "سبب" هروب طريدة ما (غزال مثلاً) هو إحداث ضجّة ، و أنّه لإسقاط فيل أرضا ً (مثلا ً) يتوجّب استخدام الكثير من السّهام "للتّسبّب " في موته بينما يكون "سبب" نجاته من الهجوم استخدام عدد غير كاف من السّهام قاومها جسده "بسبب" حجمه الكبير ...الخ.
فالواضح إذا ً ، و بعيدا ً عن النّظريّات الفلسفيّة ، أنّ الإنسان يفكّر وفقا ً لمبدأ " أنّ لكلّ شيء سبباّ "، و هو نفس المبدأ الّذي سمح له بتطوير وسائل تقنيّة و أسلحة و بنايات لأهداف تزيد من حظوظه في البقاء ، و هو ما تحقّق له في زمن قياسيّ مقارنة ً بالكائنات الأخرى المماثلة(الثّدييات) ، و تحوّل الكائن الجوّال شيئا ً فشيئا ً إلى الاستقرار و التّجمّع ( العيش في تجمّعات "سبب" إضافي لإبعاد الحيوانات الخطيرة) ، و أصبحت حياته أسهل بينما استمرّ عقله في التّفكير ، لكن هذه المرّة في ظلّ ظروف أفضل ، فالأمن (غذائي ّ كان أم من خوف ...الخ) فتح آفاقاً جديدة للعقل البشريّ ، لكنّها آفاق محدودة بأمّ التّفكير البشري : "لكلّ شيء سبب".
و من ناحية أخرى ، تبدو المخيّلة البشريّة محدودة من حيث أنّها لا تستطيع أن تفترض شيئا ً لا يستند إلى المعطيات المتوفّرة ، فالوحوش و المخلوقات الخرافيّة مثلا ً ، هي عبارة عن إعادة تركيب لحيوانات يعرفها الإنسان تضاف لها أحيانا ً أجزاء و صفات هي الأخرى معروفة و مستمدّة من الواقع ، فالتّنّين ما هو إلاّ ثعبان (حيوان) كبير الحجم (الحيوانات الكبيرة الحجم مهيبة ) و له أجنحة (كالصّــقر) و عوض أن يكون سلاحه السّم اختارت مخيّلة الإنسان ظاهرة طبيعيّة أكثر رهبة و عظمة ً هي النّار .
هاتين الصّفتين ( التّعرّف على الأسباب و الاستفادة منها من ناحية ، و القدرة على الاستنباط و التّركيب من خلال الخيال من ناحية أخرى ) جعلتا الإنسان أكثر إبداعا ً و ساعدتاه على تحقيق إنجازات و اختراع وسائل للمضيّ قدما ً في السّيطرة على محيطه و استغلاله ، بيد أنّ الجانب التّقني لم يكن المظهر الوحيد لهذه القدرة الدّماغيّة المتميّزة ، و كما ذكرت في فقرة سابقة ، فقد فتح الاستقرار و الأمن آفاقا ً جديدة ً أمام العقل ، و المقصود هنا هو التّفكير بأمور و مواضيع لا تهمّ حاجات الإنسان المادّية و إنّما تشبع نهمه المتنامي للمعرفة ، معرفة الأسباب و المقاصد ( و هذا تكرار متعمّد ، فالمقاصد )!ما هي إلاّ أسباب
و بدأ الإنسان تقصّيه للحقائق و ربطها ببعضها البعض ، محاولة ً منه لتصنيف ما يحيط به ضمن نظام معيّن و تصرّف كملاحظ مستقلّ أو غريب عن الطّبيعة ، و نأى بنفسه عنها ، يقينا ً منه أنّه أرقى من أن يكون مجرّد حيوان مفكّر ، و مضى في تعريفه للأسباب الكامنة خلف الظّواهر الطّبيعيّة وفق تسلسل منطقي مبنيّ على الملاحظة و الافتراض ، فتكرار الأحداث و ورودها وفق تسلسل معيّن في كلّ مرّة يعني أنّ الحدث قد وقع حتما ً لأنّ سببه كذا ، فمثلا ً ملاحظة نموّ العشب بعد هطول المطر ، يعني أنّ الماء سبب نموّ العشب ، و المطر لا يهطل إذا لم تكن هناك سحب ، فالسّحب إذن هي سبب هطول المطر ، و السّحب تأتي عادة ً بعد هبوب الرّياح الّذي يتزامن مع حركة تلك السّحب ، فالرّيح إذن هي سبب تجمّع السّحب ...الخ.
و تبعا ً لكلّ ما سبق ، نجد أنّ نشاطات الإنسان و حاجاته ( الزّراعة ، الإبحار...) و مخيّلته الواسعة ، و خاصّة ً فكرته عن الأسباب المؤدّية إلى نتائج (قد تخدم حاجاته ..) كلّ هذا خلق تصوّرا ً جديدا ً للوجود ، فحواه أن لا بدّ من "مسؤول" أو "مسؤولين" عن كلّ ما يحدث ، و هذا التّصوّر مبنيّ أساسا ً على أماني الإنسان و آماله أن تكون نتائج المسبّبات في صالحه ، زيادة ً على هذا ، جعلت الظّواهر الطّبيعيّة الضّارّة و الكوارث الإنسان (في القديم) يفكّر بأسباب (مسئولين) مساعدة و خيّرة ، و أخرى ضارّة شرّيرة ، و أعطتها مخيّلته صفات بشريّة ، فهي ذكيّة و مدركة و تسمع و ترى و تنتقم و تغضب و ما إلى ذلك ممّا يعرفه الإنسان عن نفسه ، و استغلّ بعض الحكماء إيمان العامّة بمثل هذه "الآلهة" لادّعاء اتّصالهم بها أو معرفتهم لوسائل و "طقوس" لإرضائها أو اتّقاء شرّها ، و هكذا ظهر أنّ بالإمكان التّحكّم بالنّاس من خلال التلويح بعصا الآلهة (أو جزرتها) ، و اختصّ كثيرون بعلم جديد يصف ما وراء الأسباب الطّبيعيّة من مسبّبات ، و نشأ المعتقد في أحضان مخاوف الإنسان و أطماعه و ما لا يدركه عامّة المفكّرين بتفكيرهم المنطقي ، فلا يملكون الحجج لدحضه لعدم توفّر معطيات ماديّة كانت أو معنويّة.
و الجدير بالذكر ، أنّ تعدّد الآلهة مردّه إلى تعدّد حاجات الإنسان و مخاوفه ، و قد سايرت العلوم الغيبيّة الفكر البشري لأنّها هي نفسها أصبحت موضوع بحث ، و عمل المفكّرون الدّينيّون على تصنيف الآلهة وفق أنظمة بشريّة ، كالعائلة أو الجيش ، و لكنّ نظريّاتهم الغيبيّة لم تصمد أمام العقل البشريّ المتحرّر شيئا ً فشيئا ً من مخاوفه القديمة ، و كانت تساؤلات الإنسان الأزليّة تعود و تطفوا إلى السّطح و تنسخ جانبا ً من قناعاته و معتقداته.
فمحدوديّة الآلهة و اختصاصها يطرح ضمنيّا ً سؤالا ً : ما السّبب ؟
"إذا كان الإله محدود ، فإنّ لذلك سبب ، و السّبب أقوى و أوسع قدرة ً منه ، لأنّه "حدّد " من قدراته ، و هو حال الآلهة الأخرى المختصّة ، فجدير بي أن أذكر و أرضي "السّبب" الّذي سبق الآلهة و اختار لها من يجب أن تكون و ما عليها فعله ".
هذا لسان حال من لم يقتنع بتعدّد الآلهة ، و الحقيقة أنّ الإنسان إذ يطرح تساؤلات حول ماهيّة الآلهة ، إنّما يفكّر بما يعرفه عن الطّبيعة و البشر و مختلف مظاهرهما ، و لا "غيب" في الموضوع ، و بالعودة إلى المثال السّابق يمكن أن نبدّل فقط كلمة " إله" برتبة عسكريّة مثلا ً : "إذا كان هذا الضابط محدود المهام ، فلا بدّ أنّ لذلك سببا ً ، فهو يأتمر بأوامر من هو أعلى منه رتبة ً ...."
و بالإنتقال تصاعديّا ً في الرّتب و الأسباب ، تتّضح صورة " الهرم" حيث القاعدة تمثّل آخر لحظة (بما فيها من موجودات و كائنات) آل إليها الكون ، و هي فعليّا ً لحظة قراءتك لهذه الكلمة ، بينما يتربّع أوّل سبب على قمّة الهرم النّقطيّة ، أي أنّها نقطة واحدة ، تمثّل الإله الواحد و الرّبّ.
إنّها أقوى فكرة دينيّة جاء بها الإنسان ، لأنّها تستند إلى أقوى عنصر افتراضي أمكن للإنسان تخيّله ، و كما استغلّ الأوّلون عقيدة تعدّد الآلهة ، فقد آوى كثير من محبّي السّلطة و القدسيّة إلى فكرة الإله الواحد ، و بدأت تحاك القصص و المعجزات عنه و افترى النّاس مجلّدات عن "الله" ، و خلقوا أديانا ً أصلحت و خرّبت في آن ، و تزاحم من يسمّون أنبياء و أتباعهم في منافسة متساوية الحظوظ "للدّفاع" عن الرّسالات الّتي خصّهم بها "الله" ...الخ
و لكنّ الملاحظ أنّ الدّين يعرّف الله على أنّه "غيب" ، و مع ذلك يصفه بصفات نجدها في أنفسنا نحن البشر ، بما فيها من شرور و سيّئات ، و هذا أمر غريب جدّا ً و يؤيّد فكرة من يقولون أنّ الإنسان هو من خلق الرّب ، أي أنّ هذا الأخير تمخّض عن مخيّلة الإنسان و طريقة تفكيره ، و يتناقض النّاطقون بالدّين مع أنفسهم عندما يتفنّنون في وصف الله ، و "ينزلونه" إلى الأرض (و ما هي كوكب متناهي الصّغر في الكون..) و يجعلون سيّد خلقه من البشر (محمّد) ، مع أنّه من "الغيب" و أنّه " يخلق فهو ليس كمن لا يخلق"... طيّب : أنا أطرح سؤالا ً محاولة ً منّي أن أفتري بدوري شيئا ً عن الغيب
هل يمكنكم تخيّل "شيء"، خارج " إطار" الزّمان و المكان بحيث لا يوجد حتّى الفراغ ؟؟
إنّه سؤال معقّد ، ليس لأنّ الإجابة عنه مستحيلة ، بل لأنّه سؤال " فخّ " ، فكما رأيتم ، استعملت كلمات نعرفها و نفكّر بها في إطار ما يمكننا معرفته أو تخيّل احتماله : شيء ، خارج (أو داخل) ، زمان ، مكان ، فراغ ، يوجد أو لا ...الخ ، و هذا ليس غيبا ً ، زيادة ً على أنّ الغيب هو عند الإنسان "ما لا يصل إليه إدراكه" ، وصول الإدراك أو لا ، هو أيضا ً من الاختيارات المتاحة للعقل ...الخ.
إنّها دوّامة لا تنتهي ، و لا طائل منها ، و للتّخلّص منها يطمأنّ الإنسان إلى الإيمان بالله ، و كما قيل في القرآن :
"ألا بذكر الله تطمئنّ القلوب".
